現在又是旅游盛季時，各地游客都開始忙起來了。鄉下的到城里，城里的到鄉下，當然只是暫時的換防。每年我們都抱怨，擠死了，累死了，第二年，我們還是要出游。捫心自問，是什么動機，把成千上萬的人從家里趕出，趕到各種陌生的地方?爬一座費鞋的山，和一塊大石頭合影，高明何在?離開舒服的床，去躺在草地上，樂趣又何在?自然!自然!我們如是說。

野豬野羊早就躲起來了，蒼蠅蚊子該飛出來了，賣雨傘的、賣門票的、租車的、開店的，打四月就憋著笑，游客也是滿面笑容，特別是在照相的時候。

我知道許多人相信沒有人工痕跡的地表是天然的良藥，我知道許多人定期地拜訪“自然”，如同另一些人定期地去去教堂，回來就一身輕松，恢復了對自己的敬重——“自然”好像是心靈垃圾的傾倒場，又像是頂頂溺愛我們的祖輩，不管我們做了什么，總是拿個糖塊，把我們哄得高高興興。

徐霞客開始出游時，不可能料到自己會在這條路上走多遠。他只是“不愿以一隅自限”，想見見廣大的世界。這世界比他原先以為的還要大些，提供的趣味，也非他始料所及了。好奇心與對日常生活的不耐煩，是最平常的出游動機，但一個人一游幾十年，想必是喜歡上了旅途中的生活，那是充滿變化的，又仿佛總有新的目標。

大名鼎鼎的《徐霞客游記》，常常被當做地理學著作來推薦，徐霞客本人也給奉為地理學家。徐霞客確乎對山水懷有一種知識的興趣，這也是他高明于另外一些文人游客的地方，但如果說如實記述所見所聞，就是地理學，這固然是敬重徐霞客的一種方式，在我看來，對地理學，特別是那個“學”字，就有失敬重了。咱們普通讀者，大可忘掉“地理”云云，放心地拿它當游記讀去，我敢保證，《徐霞客游記》里不會有任何內容，來干擾這單純的興趣。

劉勰談到晉代山水詩的興起，說過一句話，叫“莊老告退，而山水方滋”，初聽起來有點費解，老莊難道不是更號召“回到自然”嗎?原來，劉勰說的是對自然的態度，在莊子那里，自然是人的哲學本體，這固然高妙，但登山臨水，也就成了嚴肅的事情，而謝靈運等一批詩人，把山水當成寄情之地，雖然深思少了，高興卻多了。古代文人寫山水的詩賦很多，大抵的思路，是描述山水的悅心和悅目，這個多好看呀，那個多奇怪呀，這樣的文章，我們在中學課本中見到許多，都寫得很漂亮。

剛上路的徐霞客，也和大家一樣，搜奇訪勝，消閑遣興而已。他最先去的，是那些所謂的名山大川，天臺雁蕩、黃山廬山之類，寫下的紀行文字，雖然以日編次，和其他文人的游記，并沒什么特別的不同，仍如劉勰說的“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”而已。一望可知，他是在寫文章，要給別人看的。后來，慢慢地他就有了一些變化，行程變得任意，并不一定要去有名的地方，寫的日記也越來越隨意，盡管沒有完全放下文人的身段。

《徐霞客游記》中最好看的，是最后一批日記，特別是《滇游日記》。其中最好看的，又是曾被錢謙益批評為“多載米鹽瑣屑，如甲乙賬簿”的，寫旅途中日常遭遇的文字。有些讀者看完《徐霞客游記》，可能要問，除了作者善于屬文，它與我們寫的游記，區別在哪里呢?區別在于，徐霞客生活在那樣一個時代，他那種尋脈探源的好奇心，是異乎別人的，而他沒有功用的目的，在路上斷斷續續走了幾十年，又是前無古人的。

歷代評介徐霞客的文章，要屑清初潘耒給游記寫的序，說得最好。潘序中最好的一句，是說徐霞客“無所為而為”，也就是為游而游。潘耒還說：“近游不廣，淺游不奇，便游不暢，群游不久，自非置身物外，棄絕百事而孤行其意，雖游，弗游也�！�

一巴掌打倒一大片，按他的說法，我是沒有“游”過的了。徐霞客的不同于常人，在于他——特別是后來——是在行，而不限于游了。行與游不同，前者是一種生活方式，后者至多是觀照方式。古有所謂“臥游”—說，徐霞客最后得了足病，躺在家里，也只好“臥游”了。臥游是可以做到的，臥行是做不到的。

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